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木洞山歌:在生活中煥發生命力

發布時間:2018/7/10 16:19:37

 

木洞山歌:在生活中煥發生命力 

木洞山歌表演現場(資料圖)

喻良華和村民正放聲高歌(資料圖片)

 

■  山風
 
木洞山歌系木洞鎮民眾傳唱的山歌歌種,它的淵源可以追溯到上古時代的“巴渝歌舞”,中經戰國時代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝”。
 
木洞山歌伴隨著民眾的農事勞動和生活。有被稱為莊稼歌或莊稼人的歌的禾籟,有把生活中的正常現象顛倒演唱、逗樂取笑的神歌,有用對歌形式演唱的盤歌,有在勞動過程中統一節奏、協調動作、鼓舞情緒的勞動號子,有在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌,還有各種小調以及伴隨玩龍燈、舞獅子、打蓮簫、劃彩船、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌等。
 
2006年5月20日,木洞山歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
 
有一年夏天,木洞鎮中壩村辣椒大豐收,村民們喜不自勝,想以山歌表情達意。受此委托的木洞山歌國家級傳承人喻良華思索再三,寫下了這樣的歌詞:“中壩海椒奪高產,樓上樓下都裝滿,多的賺了幾百萬,少的也有幾萬元。”歌詞貼切,曲調朗朗上口,很快在村民中傳唱開來。
 
“把‘非遺’供起,那是要不得的做法,只有把它融入群眾和生活,才更有生命力。”喻良華說。
 
改良 讓山歌更好聽好看
 
近年來,喻良華的日程排得滿滿的——參加中央電視臺《不朽的音符》《民歌中國》等節目錄制,參加首屆木洞山歌藝術節,接受全國網絡媒體巴南行的訪問,參加市內外各種研討保護與傳承民間藝術座談會……
 
彩排、登臺、訪問、交流,他忙得不可開交。
 
“我從小生活在農村,那時候沒有音樂就跟著大人唱山歌,后來拜山歌王白炳成為師。”喻良華是土生土長的木洞人,參加工作后又當了近30年的老師。退休后,專職干起這一行時,他卻發現哪怕是在當地,木洞山歌的傳唱度已大不如前。
 
“有一次聽人說,老是那幾首曲子,那幾個腔調,那幾個動作,很沒新意。”從那之后,喻良華開始對木洞山歌進行改良。
 
他編排了《采訪》,以記者采訪的形式推介木洞山歌;他包裝舞臺表演,多方籌資,親自譜曲,給《相親》加上了背景音樂。此外,為了抓住觀眾的眼球,他還把濟公排進了山歌中,借荒誕劇的形式加以演繹。
 
人們漸漸發現,山歌好聽了,表演好看了。而喻良華的生活也隨之忙碌起來——
 
應臺灣南投縣政府的邀請,喻良華等傳承人赴臺參加“臺灣燈會”文化交流活動,受到當地臺灣同胞的熱烈歡迎。喻良華他們以高亢明亮的歌聲演繹了《涼風繞繞天要晴》《盤歌》《木洞榨菜》等原汁原味、真摯直白的木洞山歌,盡顯了巴渝大地山山水水的神韻。
 
精彩的表演讓臺灣觀眾在輕松的氣氛中,領略到大陸傳統民間藝術的奇妙。許多臺灣居民稱贊:“零距離的接觸這場蘊含著優秀傳統的民間藝術展示活動,令我們深切感受到中華民族傳統文化的源遠流長和博大精深。”
 
這樣的場景在喻良華的演出活動中,不一而足。
 
傳承  山歌唱進小學課堂
 
“木洞榨菜,脆嘣嘣兒啰喂,老遠聞到舍,香噴噴兒啰喂……”清脆、婉轉而又純樸悠揚的歌聲出現在了木洞中心小學五年級四班的音樂課上。
 
“這是為了讓木洞山歌能有更多的傳人。”喻良華說,傳統藝術的傳承,是一個由來已久的問題,有環境變化的因素,也有傳承者青黃不接的因素,還有一些地區重申請、輕保護的因素。“而擁有木洞山歌、接龍吹打、姜家龍舞等一大批非物質文化遺產的巴南,問題顯得尤為突出。”
 
在傳承過程中,一些頗有造詣的民間藝術家年事已高,正逐步退出表演舞臺,而年輕的傳承人在技藝上又難以獨樹一幟。
 
為此,巴南區專門編寫了《木洞山歌》等中小學生教材,在全區中小學校進行課堂教學,同時還嘗試開辦“地方民間藝術專業班”中職教育,讓更多年輕人參與進來。
 
唱了幾十年山歌的喻良華,本是一名數學老師,他卻經常在音樂課上教孩子們唱山歌,如今退休后,也著力于收集各種山歌,幫學生編寫音樂課本。如今,他依舊在堅持表演和帶領學生。
 
喻良華說:“山歌易上口,自己唱了幾十年,張口就來,學生們學得也快,也喜歡唱。跟著調子,很多學生都可以自己填上歌詞來唱。”
 
“唱著山歌走進課堂,在這里的學校是很自然的事。有時候,我的學生也要參加一些表演,我們會認真排練。只要我的學生表演山歌對唱,一般都會拿獎,這種有穿透力的聲音會讓全場觀眾震驚!”學生得獎后更喜歡唱山歌,喻良華說,這對他自己來說也算是盡到了傳承山歌的責任。
 
推廣  在市場中保留個性
 
保護與傳承,須與時俱進。民間藝術推向市場,成功的范例較少,而成功者不外乎都具有一個非常鮮明的屬性:地域內的不可替代性。
 
在此過程中,也出現了一些爭議。有人認為,這種做法是對傳統藝術的變相扼殺,以后山歌會逐漸變成民歌,甚至通俗歌曲。“我們在改良時,始終把山歌、吹打等民間藝術作為獨立的一個元素呈現在舞臺上,保證其原汁原味。”喻良華說。
 
“換言之,在融合中保留個性。”喻良華說,譬如銅梁龍舞,便是經過深入發掘,適應消費者需求,進而從文化品牌邁向市場品牌,使文化變成了一種有市場的產品。反觀木洞山歌,既然程式化的唱腔、舞臺和演出方式無人買單,我便對癥下藥,在節目服裝、編排、舞臺設計上下功夫。
 
他在木洞山歌中加入鋼琴伴奏、和聲等現代音樂元素,同時還為木洞山歌不斷譜寫新曲,增添詼諧、幽默元素,讓觀眾耳目一新。
 
他還表示,民間藝術從最初的自然狀態,到政府統籌引導,再到市場的推進,必然要經歷一個從低級到高級,從原始到現代,從紛亂到規范,從萎縮到繁榮的漫長過程,而巴南正在求索中前行。

 

(編/楊夢逸 審/楊超)

 
 
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